下载排行
政治正当性的古今中西对话
许纪霖;刘擎;陈赟;周濂;崇明;王利;华东师范大学中国思想文化研究所在2006-2010年间承担了教育部人文社会科学重点研究基地重大研究项目《中西思想史视野中的政治正当性》,课题组成员是研究中国与西方思想史、政治哲学的学者。当他们从古今中西各自的专业视角研究了政治正当性在不同的时间与空间的理论形态和话语方式之后,发现即使在不同的文明模式和现代性轴线上,不同形态的政治正当性依然面临着共同的问题意识和时代困境。于是遂围坐在一起,以自由讨论的方式进行了一场关于政治正当性的古今中西对话。
神圣与世俗——霍布斯与洛克社会契约论的双重基础
魏德伟;郭台辉;社会契约论是一种“神义论”，还是一种“人义论”？学界对霍布斯与洛克政治思想的解读，主要呈现为世俗主义和神学主义两种进路。前者认为，霍布斯和洛克从世俗化、理性化进路建构政治秩序，因而社会契约论是全然世俗性的“人义论”政治理论。后者则倾向于从神学的角度去理解霍布斯与洛克，认为社会契约论是一种“神义论”政治理论。霍布斯与洛克的政治理论兼具神圣与世俗双重基础，这主要体现在霍布斯对“基督教的犹太化”处理与对上帝“创世”技艺的模仿，以及洛克借用“造物模型”与“超验自然法”的政治论证方面。质言之，社会契约论是一种集神义与人义或神圣与世俗于一体的政治理论。
评王绍光的《民主四讲》
赵鼎新;<正>就我个人来说,如果这个世界中存在一个没有"修饰词"的民主国家,并且如果我有选择的话,我是绝对不会去那个国家生活的。——题记近三十年来,中国发表的有关民主的著述不少,但其中绝大多数都属于"处方"式的工作。这些著述的作者大多对西方民主的具体运作机制及存在条件不甚了了,许多人也没有足够丰富的西方生活经历,但都把西方在20世纪的强盛和发展看作是民主的成果,并把中国社会在不
“改良”“变法”抑或“革命”？——比较视野下近代中日两国的明治维新论
何鹏举;明治维新发生之后就成为中国有识之士观察、评论、模仿和比较的对象。黄遵宪、康有为等知识分子注意到了"尊王攘夷"主张的推动作用,把维新看作一个改良的过程。福泽谕吉、大隈重信等则把维新的原因归于冲破封建门阀制度的历史潮流,同时认为这是一场充满变数、前所未有的政治和社会革命。造成近代中国知识分子难于洞察明治维新革命性特质的一个重要原因在于,他们的明治维新论的出发点是其改革主张的需要,是一种典型的缺乏"他者"意识的日本研究。
霍布斯论恐惧:由自然之人走向公民
孔新峰;恐惧既是形容霍布斯其人的关键词,又堪称霍布斯政治哲学论著中出现频率最高的激情。霍布斯极为重视恐惧之于公民社会之产生与维续的决定性作用。恐惧内在于人性之中,塑造了人类生活的面貌,并弥漫在其笔下的"自然状态"里,既是公民社会得以建立的唯一源泉,也是公民社会得以维续足以依恃的唯一途径;既是爆发战争的首要原因之一,又是获致和平的重要因素;既是人们苦难的渊源,又是他们唯一的纾解之道。根据霍布斯的诸种著述,恐惧是最有力乃至唯一的正义激情和建国立法的根基,它既是理解霍布斯公民科学的枢轴,也为我们理解古今之争与政治的现代性提供了重要视角。
为僭主出谋与为君主献策——亚里士多德与马基雅维利论政治现实主义
刘玮;马基雅维利在《君主论》中宣称自己教导"有效真理",也就是某种政治现实主义,从而与之前的传统决裂。但是对比考察亚里士多德《政治学》(V.10-11)与马基雅维利在《君主论》中的相关教导却让我们看到了巨大的相似性。亚里士多德似乎早于马基雅维利近两千年就已经以自己的名义明白无误地昭示了那些"马基雅维利式的"政治真理。如果是这样,我们就不得不重新思考施特劳斯关于马基雅维利在有意教导邪恶的意义上背离之前政治哲学传统的观点。
从政治学角度研究中国古代政治思想史——中国古代政治思想史的线索与特色
徐大同;本文认为当前中国政治思想史的研究应进一步加强政治学的学科特色。与西方不同,中国政治思想史的研究对象表现为"唯实政治学"或"治理政治学"。本文揭示了中国政治思想发展的基本轨迹和线索,并由此指出中国政治思想史的关注重点自有其特色。这些重点包含重农、重一、重和、重民、重德等。与政治实践的紧密结合则构成了中国古代政治思想史最主要的特点。
“政治”的再发现——基于《新教伦理》对韦伯思想发展的探讨
李猛;韦伯在将《新教伦理与资本主义精神》收入《宗教社会学论文集》时,对文本进行了系统的修订,明确了文本涉及的社会政治内容与自己研究主题的关系。韦伯其后借助支配社会学的概念将《新教伦理》的主题发展为《世界宗教的经济伦理》的"理性主义的类型学与社会学",这一新的概念架构是韦伯重新理解政治的关键。韦伯对政治的重新理解源于韦伯对伦理理性化中支配机制的思考。
从先验理性到经验理性——对林德布洛姆“渐进主义”决策理论的解读
沈莘;林德布洛姆批评传统的完全理性决策理论,对"理性"在政策制定中的作用提出了质疑,有学者据此认为他放弃了对理性的追求。在林德布洛姆看来,以往的理性决策理论过分依赖少数决策者的先验理性,只关注决策目标的"最佳",操作起来反而容易导致种种实质上违背理性的后果。由此,他提出了一套基于经验理性的渐进主义决策理论,着眼于多元决策主体的互动与政策制定过程的渐进,以能更好地实现决策的科学性与有效性。
马基雅维利:共和主义的公民与《君主论》的作者
汉斯·巴龙;郑红;<正>一对于历史学家而言,考察马基雅维利著作的诠释史需要非同寻常的谦卑和谨慎。令人欣慰的是,我们对马基雅维利的理解正在日益提高。的确,在研究中,有得也有失;某些方面凸现出来,另外一些方面则暗淡下去。对近距离观察过马基雅维利的佛罗伦萨人而言,他的生平和著作也呈现出两种面相。反梅迪奇家族的共和派学者乔瓦尼·巴蒂斯塔·布西尼(Giovanni Battis-ta Busini)在谈起16世纪中叶时写道,马基雅维利"是一位杰出的自由热爱者",但他却写了《君主论》来教导洛伦佐·梅迪奇公爵如何攫夺普通公民的财富,